Loomade õigused on osa tänapäeva kesksetest probleemidest nii õigusvaldkonnas kui ka kodanikuühiskonna igapäevaelus, kes on sellest valdkonnast üha enam teadlikud.
Hoolimata sellest, et see on meie aja võtmeküsimus, on palju ajaloolisi eelkäijaid, mis näivad viitavat sellele loomade heaolu ja väärkohtlemist on arutatud peaaegu kogu inimkonna ajaloo vältel.
Loomaõigused: esimene ajalooline taust
Arvestades, et dokumenteerimata inimkonna ajalugu on palju sajandeid, me räägime alati hinnanguliselt teema esimestest ajaloolistest eelkäijatest. Järgmisena proovime läbi vaadata vaid mõned esimesed viited loomade heaolule ja kaitsele.
Pythagoras: filosoof, matemaatik ja loomade heaolu kaitsja
Kui rääkida loomade õigustest, Tundub, et leiame esimese konkreetse viite Pythagorase jooniselt, kes elasid V sajandil eKr. See suur kreeka mõtleja, kes sündis Samose linnas, oli eksponent mitte ainult matemaatikas ja filosoofias, vaid ka võitluses loomade õiguste eest.
Ühes tema julgemates ja uudsemates teooriates Pythagoras kinnitas, et inimesed ja loomad olid sama tüüpi surematu hinge valdajad. Nii võis inimese surma korral inimese hing looma kehasse kehastuda ja vastupidi.
Mis veel, Pythagoras ei tarbinud liha - ta oli taimetoitlane - ja tegi koostööd loomade vabastamisega loodud ainult inimtoiduks. Räägitakse, et harilikult käis filosoof laatadel, et osta loomi ja anda neile vabadus tagasi.
Religioonid ja loomade õigused
Religioonide positsioneerimine jaLoomaõiguste eetika tekitab palju poleemikat ustavate, aktivistide ja loomaõiguse asjatundjate seas.
Piibel, loomade heaolu ja inimeste üleolek
Kui me vaatame Piiblit, leiame selle kõigepealt Jumal andis Aadamale võimu kõigi loomade üle mis roomab üle planeedi, taeva lindude ja merekalade (1. Moosese 1.20-28). Esmapilgul tundub see piibellik kontseptsioon seadustavat inimese ülemvõimu looma üle.
Siiski leiame Piiblist ka mitmeid mainimisi selle kohta, kuidas „Jumala seadus” võtaks arvesse teatud loomade heaolu. Näiteks kui on keelatud väikeloomade ülekoormamine või sunnitöö. Või kui on määratud teatud piirid loomade tapmisele religioossetel ohvritel (3. Moosese 22:28).
Loomade heaolu hinduismis ja budismis
Budismis ja hinduismis leiame ehk kõige võrdsemad suunad inimeste ja loomade vahel. Vastavalt tema vägivallatuse ja elu austamise õpetusele, mida üldiselt väljendab sanskriti termin Ahiṃsā, sama tõsiseks kuriteoks peeti iga tundliku olendi elu võtmist, olgu see näiteks inimene või koer.
Loomaõigused Rooma õiguses
Kahjuks Rooma õigust võib pidada suureks tagasilöögiks seoses loomade heaolu austamisegaKui arvestada Ida kultuure või kreeka mõtlemist loomade suhtes. Rooma impeeriumi valitsemise sajandite jooksul oli loomade valimatu tapmine tavaline, samuti nende kasutamine lahingutes meelelahutuslikel eesmärkidel tsirkus.
Sellest hoolimata, sel perioodil eksisteerisid loomade heaolu kaitsjadnagu Porfirio, kes säilitas kindla hukkamõistu seoses loomade tapmisega inimtoiduks või meelelahutuseks. Samuti paistavad silma Lucrecio, Virgilio ja Ovidio, mõtlejad, kes on tegelenud inimeste ja loomade vaheliste suhete kaudsete moraalsete küsimustega.
Uusaeg ja esimesed seadused loomade õiguste kohta
Loomade heaolu on nüüdisajast alates juriidiline küsimus. Esimene teadaolev loomakaitseseadus pärineb aastast 1635 ja see võeti vastu Iirimaal. Tema tekst püüdis võidelda mõne loomadega julma praktika vastu ja seda seetõttu, et ta keelas kündmise, sidudes end tol ajal muu hulgas tavaliste asjadega hobuste saba külge.
Varsti pärast, aastal 1641, see on heaks kiidetud esimene seaduste süsteem, mis kaitses koduloomi Massachusettsi koloonias. Vastupidiselt Descartes'i õpetusele, mis oli sel ajal väga populaarne, mõistis tema tekst hukka igasuguse julmuse ja türannia mis tahes inimomandis sündinud olendi suhtes.
